Vivemos numa era de fogo.
Além dos incêndios literais que nos rodeiam, a lista das suas manifestações políticas é longa: a imagem de faíscas revolucionárias que inflamam os espíritos dos oprimidos e carros-bomba ou autoimolações em protestos políticos, guerras e discursos incendiários destinados a incitar ódio, o “caldeirão” de imigração e cozinhas políticas onde as questões crucias para o futuro nacional eram decididas pelo...
Em conjunto, a corrida recém-reacendida ao armamento global e a natureza não executável dos tratados internacionais sobre o clima equivalem a um calor abrasador desprovido de qualquer luz. As chamas contemporâneas dão a sensação decididamente apocalíptica. Isto acontece, em parte, porque as cinzas que produzem não são férteis – sufocam, em vez de nutrir, a própria possibilidade do futuro.
Outro motivo de desespero é a política inflamatória que prevalece em configurações diversas globalmente. Por um lado, os governos tecnocratas – principalmente no Ocidente, seja qual for o significado deste termo orientacional desorientado, à luz da inclusão do Japão, da Coreia do Sul, da Austrália e da Nova Zelândia – estão praticamente resignados, dado a sua própria incapacidade de regular os incêndios da crise global.
Da máquina a vapor à fissão nuclear, a produção industrial e pós-industrial goza a sua ilusão de controlo, ao mesmo tempo que gera efeitos secundários incontroláveis que vão desde a poluição atmosférica por CO2 até reações em cadeia descontroladas e resíduos nucleares não descartáveis. Politicamente, as plantas não são as adoradoras absolutas do sol que parecem ser; não são os condutores da figura cosmopolítica do Uno . Mesmo os heliotrópios, ou as flores que seguem o movimento do sol no céu ao longo do dia, estendem-se para cima, para baixo e lateralmente ao mesmo tempo, dispersando anarquicamente o princípio por vários elementos.
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